Во все времена одним из важных показателей, определяющих уровень
цивилизации общества, считался фактор способа погребения и памяти об
усопших. В нем отображаются верования, обряды и культура народа, которые
сочетают в себе глубокие размышления, связанные с важнейшими истинами
человеческого существования — жизнью и смертью. В дохристианскую эпоху
многие философы и мыслители пытались найти ответы на эти фундаментальные
вопросы. К счастью, Сам Бог вошел в человеческую историю, чтобы дать
надежду человечеству, блуждающему во тьме греха, который отделил его от
Бога. Поэтому Божий Сын принял на Себя человеческую плоть, а с нею и
грехи людей, чтобы вместо них понести наказание и таким образом
освободить их от вечного наказания — следствия первородного греха. Он
принял его в виде смертного приговора и позорной смерти, которой его
современники наказывали самых страшных преступников — распятием и
смертью на кресте.
В учении католической Церкви о смерти и воскресении говорится так:
"Вера
в воскресение мертвых была основополагающим элементом христианской веры
от самых ранних ее времен. Как Христос воистину воскрес из мертвых и
живет вечно, так и праведники после своей смерти будут вечно жить со
Христом воскресшим и Он воскресит их в последний день. Ни одно положение
христианской веры не встречает стольких противоречий, как воскресение
мертвых. Смерть есть конец земного паломничества человека, временем
благодати и милосердия, дарованных Богом, чтобы осуществить земную жизнь
в согласии с замыслом Божиим и определить свою окончательную судьбу.
"Человекам положено однажды умереть". Смертью душа разлучается с
телом, но в воскресении Бог вернет жизнь нетленной нашему преображенному
телу, соединяя его с нашей душой. Так же, как Христос воскрес и живет
вовеки, все мы воскреснем в последний день.
Те, кто умирает в благодати и дружбе с Богом и в совершенстве
очищен, всегда живут в общении с Пресвятой Троицей, Девой Марией,
ангелами и всеми святыми. Это и есть небо — конечная цель и исполнение
глубочайших чаяний человека, состояние высшего и совершенного счастья.
Те, кто умирает в благодати и дружбе Божьей, но не совершенно
очищенными. Хотя им и обеспеченно вечное спасение, после смерти
претерпевают очищение, чтобы обрести святость, необходимую для
вступления в радость небесную. Это состояние Церковь называет
чистилищем.
От самых ранних времен Церковь чтила память усопших и молилась за
них, в особенности принося евхаристическую жертву, чтобы, очистившись,
они могли достичь блаженного созерцания Бога.
Мы можем соединиться с Богом только при условии, что свободно
избрали любовь к Нему. Но мы не можем любить Его, если тяжко грешим
против Него, против ближнего, или против самого себя. Умереть в смертном
грехе, не покаявшись и не приняв милосердной любви Бога, означает
навсегда остаться по своему собственному выбору в вечной разлуке с Ним.
Это состояние окончательного самоисключения из общения с Богом и святыми
Церковь называет "ад".
Бог никого не предназначает к тому, чтобы идти в ад, для этого нужно
по своей воле отвратиться от Бога, впадая в смертный грех, и
упорствовать в нем до конца. В евхаристической литургии и ежедневных
молитвах своих верных Церковь испрашивает милосердия у Бога, Который не
желает,
"чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" и спасению.
Воскресение всех мертвых, праведных и неправедных будет предшествовать страшному суду. Это будет
"время,
в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут
творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение
осуждения" (Ин.5.28–29). Тогда Христос
"придет во славе Своей и
все святые и ангелы с Ним, и соберутся пред Ним все народы; и отделит
одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по
правую свою сторону, а козлов — по левую. И пойдут сии в муку вечную, а
праведники — в жизнь вечную" (Мф. 25.31–32.46).
Именно перед лицом Христа, Который есть Истина, окончательно
обнажится истина об отношении каждого человека к Богу, откроется то, что
каждый сделал доброго, или же чего не сделал на протяжении всей своей
земной жизни.
После всеобщего суда праведники навсегда воцарятся со Христом,
прославленные в теле и в душе и сама вселенная обновится. Это будет
окончательным исполнением Божиего замысла, состоящего в том, чтобы все
небесное и земное соединить под Главою Христом.
"И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет".
День 2 ноября в Католической Церкви является днем памяти и молитвы
по усопшим. Литургическая молитва Католической Церкви за усопших
называется Requiem. Многие композиторы писали прекрасные музыкальные
полотна, полностью или частично используя канонический текст Заупокойной
Мессы. Самый ранний из сохранившихся полифонических Реквием принадлежит
Окегему (XV в.). Среди авторов Requiem композиторы: Лассо, Палестрина,
Виадана, Паизиэлло, Моцарт (завершил Зюсмайер), Керубини, Берлиоз,
Верди, Лист, Дворжак, Сен-Санс, Брукнер, Форе и многие другие.
Композиторский интерес к Requiem сохранился до наших дней.
Накануне дня поминовения усопших представим Вашему вниманию Requiem
В.А. Моцарта. Это философское произведение, написанное на канонический
текст заупокойной мессы.
Структура Requiem в целом соответствует структуре мессы — основного
литургического богослужения католической Церкви, с тем отличием, что в
нем отсутствуют части ординария Gloria и Credo, а аллилуйя заменяется
трактом, после которого следует секвенция Dies irrae.
Текстовая структура Requiem складывалась постепенно, и окончательно
установилась в XIV в. в римском обряде. Тексты Requiem основаны на
фрагментах текстов Ветхого и Нового заветов, и выражают учение
Католической Церкви о жизни, смерти и вечности каждого человека.
Requiem начинается словами интроита —
Requiem aeternam, dona eis pacem —
"Покой вечный даруй им, Господи, и свет вечный да воссияет им!
Тебе подобает гимн, Бог в Сионе, и Тебе приносят жертву в Иерусалиме.
Услышь мольбу мою, к Тебе всякая плоть придет
Покой вечный даруй им, Господи, и свет вечный да воссияет им!"
Интроит соединен непосредственно с
kyrie eleison — "Господи помилуй!"
Вторым номером следует развернутая в музыкальном плане Секвенция
Dies irrae. Секвенция разделена на 6 частей, различных по характеру и музыкальной динамике.
Секвенция начинается мощным вступлением хора и оркестра, которое
передает атмосферу всеобъемлющего космического катаклизма Страшного
Суда. Музыка становится комментарием текста секвенции
Dies irrae:
"Тот день, день гнева
В золе развеет земное
Свидетелями Давид с Савиллой
Какой будет трепет
Когда придет судья
Который все строго рассудит".
Призывное соло трубы ярко иллюстрирует начало второй части секвенции —
Tuba mirum
"Труба, сея дивный клич
Среди гробниц всех стран
Всех соберет к трону.
Смерть и рождение оцепенеет
Когда восстанет творение
Чтоб дать ответ судящему.
Будет явлена написанная книга
В которой все содержится
По ней будет судим мир.
Итак. Когда воссядет судья
Все. Что скрыто. Обнаружится
Ничто не останется без возмездия.
Что скажу тогда я, жалкий,
К какому покровителю буду взывать
Когда и праведный будет едва защищен от грозы?"
Величественным, торжественным звучанием хора начинается третья часть секвенции
"Царь грозного величия
Ты, Который благодатью спасаешь заслуживающих спасения
Спаси, меня, Источник милости".
Просящие, смиренные интонации в диалогах солистов сопутствуют тексту:
"Помни, милостивый Иисусе,
Что я причина Твоего земного пути
Да не погубишь Ты меня в этот день.
Взыскуя меня, Ты сидел изнуренный
Искупил, претерпев крест
Пусть же этот труд не будет тщетным.
Правый суд возмездия
Даруй мне дар отпущения
Перед лицом судного дня.
Я стенаю как осужденный,
Краска вины на моих ланитах
Пощади, Боже, молящего.
Ты, который пощадил Марию
И выслушал разбойника
Подал надежду и мне.
Недостойны мои мольбы
Но Ты, благий, сотвори благостно
Чтобы не сжигал меня вечный огонь.
Удели место среди овец
И отдели меня от козлищ
Поставив одесную".
Пятая часть Requiem начинается со стремительного вступления хора:
"Сокрушив отверженных
Обреченных, пронзающему пламени,
Призови меня вместе с благословенными".
И, наконец, жалобные вздохи скрипок предвещают начало последней части —
Lacrimosa
"Плачевен тот день
В котором восстанет из пепла
Человек, судимый за его грехи.
Пощади, же его, Боже".
Завершается секвенция тихой, смиренной просьбой живущих за тех, которые уже предстали пред Божиим троном:
"Господи, Иисусе милостивый,
Даруй им покой".
После секвенции следует офферторий —
"Domine Jesu":
"Господи Иисусе Христе, Царь славы!
Избавь души всех праведников усопших
От мук преисподней и от глубокой бездны!
Избавь их от пасти льва!
Да не поглотит их тартар,
Да не упадут они во тьму
Но знаменосец святой Михаил
Приведет их к свету святому
Как когда-то Ты обещал Аврааму и семени его".
9-ым номером Requiem следует часть —
"Hostias et preces Tibi, Domine":
"Жертвы и моления, Тебе, Господи, во хвалах приносим
Ты прими их за души тех, которых сегодня поминаем.
Дай им, Господи, от смерти перейти к жизни
Как когда-то Ты обещал Аврааму и семени его".
Три заключительные номера —
"Sanctus" — "Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф"
"Benedictus" — "Благословен, грядущий во имя Господне".
"Agnus Dei" — "Агнец Божий, берущий на себя грехи мира"
"Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, помилуй нас.
Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, помилуй нас.
Агнец Божий, берущий на себя грехи мира, даруй им мир".
"Свет вечный да воссияет им, Господи, со святыми Твоими вовеки, ибо Ты милостив.
Покой вечный даруй им, Господи, и свет вечный да воссияет им".
Новости
