ПОСЛАНИЕ СВЯТЕЙШЕГО ОТЦА ФРАНЦИСКА НА XLVII ВСЕМИРНЫЙ ДЕНЬ МИРА - 31 Декабря 2013

БРАТСТВО – ОСНОВА МИРА И ПУТЬ К НЕМУ

1. В этом моем первом Послании на Всемирный День Мира я хочу адресовать всем, как отдельным лицам, так и народам, пожелание жизни, наполненной радостью и надеждой. В самом деле, в сердце каждого мужчины и каждой женщины живет желание полноценной жизни, которой свойственна неистребимая жажда братства. Это чувство братства подталкивает к общению с другими, в которых мы находим не врагов или конкурентов, а братьев, которых следует принять и обнять.

Действительно, братство представляет собой важное измерение человека, который является частью сложной системы отношений, то есть существом социальным. Глубокое осознание этой социальности помогает нам видеть в других людях наших истинных сестер и братьев и обращаться с ними соответственно; без братства невозможно созидать справедливое общество, в котором царил бы прочный и долговременный мир. И следует сразу напомнить о том, что, как правило, братству начинают учиться в лоне семьи, прежде всего благодаря распределению в ней ответственных и взаимно дополняющих ролей, особенно отца и матери. Семья есть источник всякого братства, а потому она также является основой мира и главным путем к нему, поскольку, по своему призванию, семья должна «заражать» мир своей любовью.

Все более густая сеть взаимных связей и коммуникаций, опутывающая нашу планету, делает более осязаемым осознание единства народов земли, того, что им всем надлежит разделить одну судьбу. В самом развитии истории, несмотря на все различие этносов, обществ и культур, таким образом проявляется их призвание формировать единое общество, состоящее из братьев, взаимно признающих и заботящихся друг о друге. Но это призвание сегодня все еще сталкивается с противодействием и опровергается действиями в мире, характеризующемся той «глобализацией равнодушия», которая заставляет нас постепенно привыкать к страданиям другого, замыкаясь в себе.

Во многих местах мира не прекращается грубое нарушение основных прав человека, прежде всего – права на жизнь и на религиозную свободу. Прискорбное явление торговли людьми, на жизни и отчаянии которых спекулируют бессовестные «дельцы», представляет собой один из тревожащих примеров. К войнам, заключающимся в вооруженных столкновениях, добавляются другие войны, менее заметные глазу, но не менее жестокие, которые ведутся на полях экономики и финансов, с помощью столь же разрушительных средств для человеческих жизней, семей, предприятий.

Глобализация, как утверждал Бенедикт XVI, делает нас близкими, но не делает нас братьями.¹ Кроме того, множество ситуаций неравенства, бедности и несправедливости указывают не только на острую нехватку братства, но и на отсутствие культуры солидарности. Новые идеологии, характеризуемые широко распространенным индивидуализмом, эгоцентризмом и потребительством, ослабляют социальные связи, питая тот самый менталитет «отбора», который побуждает презирать и отворачиваться от самых слабых, от тех, кого считают «бесполезными». Таким образом человеческое сосуществование становится все больше похожим на чисто прагматический и эгоистический do ut des: я даю тебе, чтобы и ты дал мне.

В то же время становится ясным, что современные этические системы тоже неспособны создавать подлинные узы братства, поскольку братство, лишенное ссылки на единого Отца как его высшее основание, не может существовать.² Истинное братство между людьми предполагает и требует трансцендентного отцовства. Исходя из признания этого отцовства укрепляется братство между людьми, то есть они становятся друг другу «ближними», заботясь о других.

«Где брат твой?» (Быт 4,9)
2. Чтобы лучше понять это призвание человека к братству, узнать точнее о препятствиях, которые возникают для его осуществления и выявить пути для их преодоления, важно руководствоваться знанием замысла Божия, который превосходно изложен в Священном Писании.

Согласно рассказу о начале бытия, все люди происходят от одних родителей, Адама и Евы, от пары, сотворенной Богом «по Его образу и подобию» (ср. Быт 1, 26), от которых рождаются Каин и Авель. В истории этой первородной семьи мы видим генезис общества, эволюцию отношений между отдельными людьми и целыми народами.

Авель пастух, Каин земледелец. Их глубокая идентичность и одновременно их призвание заключается в том, чтобы быть братьями, даже невзирая на все различия между ними: в их труде и культуре, в их способе общаться с Богом и с творением. Но Каин, убив Авеля, демонстрирует таким трагическим способом радикальное отречение от своего призвания быть братом. Их история (ср. Быт 4, 1-16) выявляет трудную задачу, решать которую призваны все люди: быть едиными, заботясь друг о друге. Каин, не приняв предпочтения Бога к Авелю, который принес Ему лучшее от своего стада – «И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» (Быт 4, 4-5), – из зависти убивает Авеля. Таким способом он отказывается признать себя братом, позитивно общаться с ним, жить перед Богом, признавая свою ответственность заботиться о другом и защищать его. На вопрос Бога: «Где брат твой?», с помощью которого Бог призывает Каина к ответу за содеянное, тот заявляет: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» (Быт 4,9). Затем, говорится в Книге Бытия, «пошел Каин от лица Господня» (4, 16).

Необходимо задаться вопросом о действительных причинах, побудивших Каина отвергнуть узы братства и, вместе с ними, узы взаимности и общения, которые связывали его с братом Авелем. Сам Бог обличает Каина и ставит ему в укор его близость ко злу: «У дверей твоих лежит грех» (Быт 4, 7). Но Каин отказывается противостоять злу и все равно решает поднять «руку свою на брата Авеля» (Быт 4. 8), презрев замысел Бога. Тем самым он отвергает свое изначальное призвание быть чадом Божьим и жить братством.

Рассказ о Каине и Авеле учит тому, что человечество носит в себе призвание к братству, но также прискорбную возможность предать это призвание. Об этом свидетельствует обыденный эгоизм, который лежит в основе множества войн и несправедливостей: многие мужчины и женщины умирают фактически от рук своих братьев и сестер, которые не могут признать себя таковыми, то есть людьми, рожденными для взаимности, общения и дара.

«Все же вы – братья» (Мф 23,8)
3. Возникает вопрос: смогут ли когда-нибудь люди этого мира полностью ответить на жажду братства, запечатленную в них Богом Отцом? Удастся ли им своими силами победить равнодушие, эгоизм и ненависть, принять законные различия, которые характеризуют братьев и сестер?

Перефразируя слова Господа Иисуса, мы могли бы так вкратце сформулировать ответ, который дает нам Он: поскольку есть единый Отец, Который есть Бог, вы все являетесь братьями (ср. Мф 23, 8-9). Корень братства заключен в отцовстве Бога. Речь идет не о каком-то абстрактном, неопределенном и исторически неэффективном отцовстве, а о персональной, точной и в высшей степени конкретной любви Бога к каждому человеку (ср. Мф 6, 25-30). То есть, это отцовство, которое является источником братства, поскольку любовь Бога, когда ее принимают, становится потрясающим средством преобразования жизни и отношений с другими, открывая человека к солидарности и к действенному сочувствию.

Человеческое братство возрождено в Иисусе Христе и Иисусом Христом, Его смертью и воскресением. Крест является решающим «местом» основания братства, которое люди сами не в состоянии создать. Иисус Христос, принявший человеческую природу, чтобы искупить ее, любя Отца до смерти, и смерти крестной (ср. Флп 2,8), через Свое воскресение образует нас как новое человечество, в полном общении с волей Бога, с Его замыслом, который включает в себя полное осуществление призвания к братству.

Иисус начинает с самого начала замысел Отца, признавая Его первенство над всем сущим. Но Христос, преданием Себя на смерть из любви к Отцу, становится новым и окончательным началом всех нас, призванных признать себя в Нем братьями, поскольку мы являемся детьми одного Отца. Сам Христос есть Завет, персональное пространство примирения человека с Богом и примирения братьев между собой. В смерти Иисуса на Кресте есть также преодоление разделения между народами, между народом Завета и народом Язычников, лишенным надежды, потому что до того момента он остается чуждым завету Обетования. Как говорится в Послании к Ефесянам, Иисус Христос есть Тот, Кто примирил в Себе всех людей. Он есть мир, потому что из двух народов сделал один, разрушив разделявшую их стену, то есть вражду. Он создал в Себе Самом единый народ, одного нового человека, новое единое человечество (ср. 2, 14-16).

Кто признаёт жизнь Христа и живет в Нем, тот признаёт Бога Отцом и полностью отдает Ему себя, любя Его превыше всего. Примиренный человек видит в Боге отца всех людей и, как следствие, стремится жить братством, открытым ко всем. Он принимает и любит во Христе других людей как сына или дочь Бога, как брата или сестру, а не как посторонних или тем более как соперников или даже врагов. В Божьей семье, где все являются детьми одного Отца, и потому что все они соединены во Христе, сыны в Сыне, нет «бесполезных» жизней. Все обладают равным и неприкосновенным достоинством. Все любимы Богом, все искуплены кровью Христа, умершего на Кресте и воскресшего для каждого. Именно поэтому мы не можем оставаться равнодушными к судьбе наших братьев.

Братство – основа мира и путь к нему
4. Исходя из этого, легко понять, что братство является основанием и путем к миру. Социальные Энциклики моих Предшественников предлагают солидную помощь в этом вопросе. Достаточно вспомнить определения мира из Populorum progressio Павла VI или из Sollicitudo rei socialis Иоанна Павла II. Из первой мы извлекаем, что всестороннее развитие народов является новым именем мира³. Из второй – что мир есть opus solidaritatis⁴.

Павел VI утверждает, что не только индивидуумы, но и целые народы должны встречаться друг с другом в духе братства. И поясняет: «Мы должны вместе трудиться в этом взаимном понимании и дружбе […] чтобы созидать общее будущее человечества»⁵. Этот долг в первую очередь касается наиболее благополучных. Их обязанности укоренены в человеческом и сверхъестественном братстве и предстают в трех аспектах: долг солидарности, который требует, чтобы богатые страны помогали менее развитым; долг социальной справедливости, который требует исправления в наиболее корректной форме ущербных отношений между сильными и слабыми народами; и долг всеобщего милосердия, который подразумевает продвижение более гуманного мира для всех, – мира, в котором каждый мог бы что-то дать и получить, без того, чтобы прогресс одних был препятствием развитию других⁶.

Таким образом, если считать, что мир есть opus solidaritatis, то нельзя забывать о том, что братство является его важнейшей основой. Иоанн Павел II утверждает, что мир является неразделимым благом. Он принадлежит либо всем, либо никому. Его можно реально завоевать и пользоваться им, как выражением лучшего качества жизни и более гуманного и устойчивого развития, лишь при условии, что все будут настроены «твердо и настойчиво бороться за общее благо»⁷. Это подразумевает отказ от «жажды прибыли» и от «жажды власти». Нужно быть готовым «"потерять себя” в пользу другого, вместо того чтобы эксплуатировать его, и "служить ему” вместо того, чтобы угнетать его ради собственной выгоды […] На "другого” – человека, народ, или страну – [следует смотреть] не как на своего рода инструмент для дешевой эксплуатации его трудоспособности и физической силы, выбросив его после того, как он становится бесполезным, а как на себе "подобного”, на "помощника”»⁸. Христианская солидарность предполагает, что ближнего любят не только как «человека с его правами и основополагающим равенством со всеми, но [как] живой образ Бога Отца, искупленный кровью Иисуса Христа и поставленный под постоянное действие Святого Духа»⁹, как другого брата. «Тогда осознание общего отцовства Бога, братства всех людей во Христе, "сынов в Сыне”, присутствия и животворящего действия Святого Духа, – напоминает Иоанн Павел II, – даст нашему взгляду на мир новый критерий для его толкования»¹⁰, для его преобразования.

Братство – предпосылка для искоренения бедности
В Caritas in veritate мой Предшественник напомнил миру о том, что отсутствие братства между народами и индивидуумами является существенной причиной бедности¹¹. Во многих обществах ощущается глубокий кризис связей из-за отсутствия прочных семейных и общинных отношений. Мы с тревогой наблюдаем за ростом разного рода лишений, маргинализации, одиночества и разных форм патологической зависимости. Такую бедность можно преодолеть только вновь открыв для себя и оценив братские отношения в семьях и общинах, разделяя радости и боль, трудности и успехи, сопровождающие жизнь людей.

Кроме того, если с одной стороны имеет место уменьшение абсолютной бедности, с другой нельзя не признать серьезный рост бедности относительной, то есть неравенства между людьми и группами, сосуществующими в определенном регионе или в определенном культурно-историческом контексте. В этом смысле нужны также эффективные политические меры, которые продвигали бы принцип братства, обеспечивая людям – равным в своем достоинстве и в своих основных правах – доступ к «капиталам», к службам, к образовательным, медицинским, техническим ресурсам, с тем, чтобы каждый имел возможность выразить и осуществить свой замысел жизни и мог полноценно развиваться как личность.

Ощущается также необходимость политических мер, направленных на уменьшение чрезмерного неравенства доходов. Не следует забывать учение Церкви о так называемой социальной ипотеке, на основе которой допустимо, – как говорит св. Фома Аквинский, – и даже необходимо, «чтобы у человека было имущество»¹²; что же касается его использования, то он должен «обладать им не как своим, а как общим, чтобы оно могло приносить пользу не только ему, но и другим»¹³.

Наконец, есть еще один способ продвижения братства – и тем самым искоренения бедности; эта форма должна быть в основе всех остальных: это отрешенность тех, кто избирает скромный и простой образ жизни, тех, кому удается, делясь своим богатством, ощутить братское общение с другими. Это важно для того, чтобы следовать за Иисусом Христом, чтобы быть поистине христианами. Это случай не только посвященных Богу лиц, дающих обет бедности, но также множества семей и многих ответственных граждан, которые твердо верят в то, что именно братские отношения с ближними являются самым ценным благом.

Осознать необходимость проявления братства в экономике
6. Глубокий современный финансовый и экономический кризис, – истоки которого находятся в постепенном отдалении человека от Бога и от ближнего, в алчном стремлении к материальным благам с одной стороны и в ослаблении межличностных и социальных отношений с другой, – побудили многих искать удовлетворения, счастья и надежности в потреблении и в заработках, превосходящих всякую логику здоровой экономики. Еще в 1979 году Иоанн Павел II предупреждал о существовании «реальной и ощутимой опасности того, что, в то время как стремительно растет господство человека над миром вещей, он теряет главные нити этого господства, а его человечность разными способами порабощается этим миром, и сам он становится объектом многообразных, хотя и не всегда напрямую ощутимых манипуляций через всю организацию общественной жизни, через системы производства, через давление средств социальной коммуникации»¹⁴.
Экономические кризисы, следующие один за другим, должны побудить к своевременному переосмыслению моделей экономического развития и к изменению стилей жизни. Нынешний кризис, даже со своим тяжелым наследием для жизни людей, может стать также благоприятной возможностью для того, чтобы вернуться к добродетелям рассудительности, умеренности, справедливости и мужества. Они могут помочь нам преодолеть трудные моменты и вновь открыть для себя братские узы, которые связывают нас друг с другом, в глубокой уверенности в том, что человек нуждается и способен на нечто больше, чем максимизация собственных интересов. Эти добродетели нужны прежде всего для того, чтобы построить общество, соответствующее человеческому достоинству, и поддерживать его в этом состоянии.

Братство гасит войну
7. В завершившемся году многие наши братья и сестры продолжали жить мучительным опытом войны, которая наносит серьезные и глубокие раны человечеству.

Множество конфликтов происходят в атмосфере всеобщего равнодушия. Всех тех, кто живут на землях, где оружие несет ужас и разрушения, я заверяю в моей личной близости и близости всей Церкви, миссия которой заключается в том, чтобы нести милосердие Христа также жертвам забытых войн, через молитву о мире, служение раненым, голодающим, беженцам, переселенцам и тем, кто живёт в страхе. Кроме того, Церковь поднимает свой голос для того, чтобы донести до власть имущих крик боли этого страдающего человечества и чтобы прекратить всякую враждебность, насилие и нарушение основных прав человека.
Поэтому я хочу обратиться с настоятельным призывом к тем, кто с помощью оружия сеет насилие и смерть: сумейте увидеть брата в том, кого сегодня считаете исключительно врагом, которого нужно повергнуть, и остановите свою руку! Откажитесь от пути оружия и пойдите навстречу другому с диалогом, прощением и примирением, чтобы восстановить вокруг вас справедливость, доверие и надежду! «С этой точки зрения ясно, что в жизни народов вооруженные конфликты всегда являются преднамеренным отрицанием международного согласия, создающим глубокие разделения и раны, для исцеления которых требуются многие годы. Войны являют собой практический отказ преследовать те большие экономические и социальные цели, которые поставило перед собой международное сообщество»¹⁶.

Однако до тех пор, пока в обращении будет оставаться такое большое количество оружия, как сейчас, всегда могут находиться новые предлоги для того, чтобы запускать в движение механизмы враждебности. Поэтому я присоединяюсь к призыву моих Предшественников в пользу нераспространения оружия и всеобщего разоружения, начиная с ядерного и химического.
Но нельзя не констатировать, что международные договоры и национальные законы, будучи необходимыми и в высшей степени желательными, не способны сами по себе уберечь человечество от вооруженных конфликтов. Требуется обращение сердец, которое позволит каждому признать в другом брата, о котором нужно заботиться, с которым нужно вместе трудиться, чтобы созидать полноценную жизнь для всех. Именно этот дух движет многими инициативами в пользу мира, выдвигаемыми гражданским обществом, включая религиозные организации. Я надеюсь, что каждодневные усилия всех продолжат приносить плод и что можно будет также достичь эффективного применения международного права на мир как основного права человека, - необходимое предварительное условие для осуществления всех остальных прав.

Коррупция и организованная преступность противодействуют братству
8. Братство подразумевает полноценный рост каждого мужчины и женщины. Не следует лишать людей, особенно молодых, их справедливых амбиций или препятствовать им, лишать надежды на то, что они могут их осуществить. Однако амбиции не нужно путать со стремлением к власти. Наоборот, следует соревноваться во взаимном уважении (ср. Рим 12,10). Также и в спорах, которые составляют неотъемлемый аспект жизни, нужно всегда помнить о том, что все мы – братья, и поэтому нужно учить и учиться не считать ближнего врагом или противником, которого следует устранить.
Братство порождает мир в обществе, поскольку создает равновесие между свободой и справедливостью, между личной ответственностью и солидарностью. Политическое сообщество должно, следовательно, действовать прозрачно и ответственно, чтобы содействовать всему этому. Граждане должны чувствовать, что общественные власти представляют их, уважая их свободу. Вместо этого между гражданином и учреждениями часто вклиниваются интересы сторон, искажая эти отношения и способствуя созданию атмосферы непрекращающегося конфликта.
Подлинный дух братства побеждает индивидуальный эгоизм, который противодействует возможности людей жить в свободе и согласии между собой. Такой эгоизм социально проявляется как во множестве форм столь широко распространенной сегодня коррупции, так и в образовании преступных организаций, от небольших групп до тех организаций международного масштаба, которые, глубоко разрушая законность и справедливость, попирают достоинство человека. Эти организации тяжко оскорбляют Бога, наносят ущерб братьям и разрушают природу, тем более когда позиционируют себя как религиозные.
Я имею в виду душераздирающую драму наркомании, на которой наживаются, пренебрегая нравственными и гражданскими законами; разграбление природных ресурсов; трагедию эксплуатации труда; я имею в виду незаконный оборот денег и финансовые спекуляции, которые часто приобретают хищнический и вредоносный характер для целых экономических и социальных систем, ввергая в бедность миллионы людей; я имею в виду проституцию, которая каждый день пожирает новые невинные жертвы, особенно среди самых молодых, крадя у них будущее; я имею в виду мерзость торговли людьми, преступления и насилие в отношении малолетних, рабство, которое все еще сеет ужас во многих уголках мира, часто остающуюся не услышанной трагедию мигрантов, которые становятся жертвами позорной и незаконной манипуляции. В связи с этим Иоанн XXIII писал: «Сосуществование, основанное лишь на отношениях с позиции силы, не является гуманным, поскольку людей в нем неизбежно подвергают принуждению или давлению, вместо того чтобы помогать им и побуждать развиваться и самосовершенствоваться»¹⁷. Однако человек может обратиться, и он не должен никогда терять надежду на возможность изменить свою жизнь. Я бы хотел, чтобы это было посланием доверия ко всем, даже к тем, кто совершил жестокие преступления, ибо Бог не желает смерти грешника, но чтобы он обратился и жил (ср. Иез 18, 23).
В широком контексте человеческой социальности, глядя на преступление и наказание, задумываешься также о нечеловеческих условиях многих тюрем, где заключенным отказывают в человеческом достоинстве и подавляют в них всякое желание и выражение искупления. Церковь делает много во всех этих сферах, в большинстве случаев в молчании. Я призываю делать еще больше, в надежде, что эти действия, предпринятые многими отважными людьми, будут встречать все больше лояльной и честной поддержки также со стороны гражданских властей.

Братство помогает сохранять и возделывать природу

9. Человечество получило от Творца общий дар: природу¹⁴. Христианский взгляд на творение подразумевает положительное суждение о дозволенности вмешательства в природу с целью получить от нее пользу, при условии, что это будет делаться ответственно, то есть распознавая вложенную в нее «грамматику» и разумно используя ее ресурсы на благо всех, ценя красоту и учитывая цель и полезность каждого живого существа, а также его функцию в экосистеме. В общем, природа находится в нашем распоряжении, и мы обязаны управлять ею ответственно. Вместо этого нами часто движет алчность, тщеславное стремление к господству, обладанию, манипулированию; мы не храним природу, не бережем ее, не считаем ее бескорыстным даром, о котором нужно заботиться и которое нужно поставить на служение братьям, включая будущие поколения.

В частности, сельскохозяйственный сектор является главным продуктивным сектором, основное призвание которого заключается в том, чтобы возделывать и сохранять природные ресурсы для того, чтобы кормить человечество. В связи с этим непрекращающийся позор голода в мире побуждает меня задаться вместе с вами вопросом: как мы используем ресурсы земли? Современные общества должны думать об иерархии приоритетов предназначения продукции. Фактически это обязательный к исполнению долг – использовать ресурсы земли так, чтобы никто не голодал. Инициатив и возможных решений много, и они не ограничиваются увеличением производства. Всем известно, что нынешний уровень производства является достаточным, однако миллионы людей страдают и умирают от голода, и это является самым настоящим позором. Поэтому необходимо найти способы, чтобы все могли пользоваться плодами земли, не только для того, чтобы избежать увеличения разрыва между теми, кто имеет больше, и теми, кому приходится удовольствоваться крохами, но также и прежде всего из-за потребности справедливости, равенства и уважения по отношению к каждому человеку. В связи с этим я хотел бы напомнить всем об одном из кардинальных принципов социального учения Церкви, – об обязательном всеобщем предназначении земных благ. Соблюдение этого принципа является важным условием для обеспечения фактического и равного доступа к тем основным и первостепенным благам, в которых нуждается каждый человек и на которое он имеет право.

Заключение
10. Человечество нуждается в том, чтобы вновь открыть для себя понятие братства: им нужно дорожить, возвещать его и свидетельствовать о нем. Но лишь любовь, даруемая Богом, дает нам открыться к братству и жить им в полной мере.
Реализм – необходимое условие политики и экономики – не должен сводиться к лишенному идеальности техницизму, который игнорирует трансцендентное измерение человека. Когда отсутствует эта открытость к Богу, любая деятельность человека обедняется, и люди превращаются в объект эксплуатации. Лишь соглашаясь действовать в обширном пространстве, обеспеченном этой открытостью к Тому, Кто любит во всем человечестве каждого человека, политика и экономика смогут формироваться на основе подлинного духа братской любви и смогут стать действенным инструментом всестороннего развития человека и мира.

Мы, христиане, верим, что в Церкви мы являемся членами друг друга, что все взаимно необходимы друг другу, потому что каждому из нас в отдельности дана благодать, по мере дара Христова, для общей пользы (ср. Еф 4,7.25; 1 Кор 12, 7). Христос пришел в мир для того, чтобы принести нам Божью благодать, то есть возможность быть причастными к Его жизни. Для того, чтобы воспользоваться этой возможностью, от нас требуется создать атмосферу такой братской взаимосвязанности, характеризуемой взаимностью, прощением, жертвенностью, которая соответствовала бы широте и глубине Божьей любви, дарованной человечеству в Распятом и Воскресшем, Который привлекает всех к Себе: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13, 34-35). Именно эта благая весть требует от каждого из нас сделать шаг вперед, упражняться бесконечно в сопереживании, в том, чтобы разделять страдания и надежды других, даже самых дальних, идя трудным путем той любви, которая умеет бескорыстно дарить и тратить себя ради блага каждого брата и сестры.

Христос объемлет всего человека – его физическое и духовное измерение, - и желает, чтобы никто не погиб. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3,17). Он делает это, не принуждая и не заставляя никого открыть Ему двери своего сердца и ума. «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий», – говорит Иисус Христос, – «А Я посреди вас, как служащий» (Лк 22, 26-27). Поэтому любая деятельность должна быть отмечена духом служения людям, особенно дальним и незнакомым. Служение является душой того братства, которое созидает мир.

Мария, Матерь Иисуса, да поможет нам понять и ежедневно переживать то братство, которое проистекает из сердца Её Сына, чтобы нести мир каждому человеку на этой нашей возлюбленной земле.
Из Ватикана, 8 декабря 2013
ФРАНЦИСК

¹ ср. Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655.
² ср. Франциск, Энциклика Lumen fidei (29 июня 2013), 54: AAS 105 (2013), 591-592.
³ ср. Павел VI, Энциклика Populorum progressio (26 марта 1967), 87: AAS 59 (1967), 299.
⁴ ср. Иоанн Павел II, Энциклика Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987), 39: AAS 80 (1988), 566-568.
⁵ Энциклика Populorum progressio (26 марта 1967), 43: AAS 59 (1967), 278-279).
⁶ ср. ibid., 44: AAS 59 (1967), 279.
⁷ Энциклика Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987), 38: AAS 80 (1988), 566.
⁸ Ibid., 38-39: AAS 80 (1988), 566-567.
⁹ Ibid., 40: AAS 80 (1988), 569.
¹⁰ Ibid.
¹¹ ср. Энциклика Caritas in veritate (29 июня 2009), 19: : AAS 101 (2009), 654-655.
¹² Summa Theologiae II-II, q. 66, art. 2.
¹³ Второй Ватиканский Собор, пастырская Конституция о Церкви в современном мире Gaudium et spes, 69. ср. Лев XIII, Энциклика Rerum novarum (15 мая 1891), 19: ASS 23 (1890-1891), 651; Иоанн Павел II, Энциклика Sollicitudo rei socialis (30 декабря 1987), 42: AAS 80 (1988), 573-574; Папский Совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, п. 178.
¹⁴ Энциклика Redemptor hominis (4 марта 1979), 16: AAS 61 (1979), 290.
¹⁵ ср. Папский Совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, п. 159.
¹⁶ Франциск , Послание президенту Путину, 4 сентября 2013: L’Osservatore Romano, 6 settembre 2013, p. 1.
¹⁷ Энциклика Pacem in terris (11 арпеля 1963), 17: AAS 55 (1963), 265.

http://ru.radiovaticana.va